다르마 관심 이론 11
삼독을 끊고 몸과 마음을 맑게 하여 모든 계율을 지켜 지키라.
又持齋者 當須會意 不達其理 徒施虛功 齋者齊也 所謂勤治身心 不令散亂 持者護也
우지재자 당지도자 모임 Budalgiri Urban Empty Jaejajeya 일명 충신 부령 흩어짐 지자혁
所謂於諸 戒行 如法護持 必須禁六情制三毒勤修覺察淸淨身心了如是義
소위 어제 계행여법호지 정금 육정 삼독 근수각찰 청정신앙 요요시
2者禪悅食
감성위재 우지재자 시큐오종 일자법희식 소소의여래정법 환희봉행 이자선열식
所謂常念諸佛 心口相應 4인 식사
믿음과 기쁨의 평범한 내면과 외면의 표식 세 글자로 된 소금 의식
所謂行住坐臥 常行善願 五者解脫食 所謂心常淸淨不染世塵持五淨食者 名爲齋食
일명 행주좌와 승천오자 해방식
若復有人不食如是五種淨食自言持齋無有是處
약부유인 불식 여종정식 재언지재 무유시처
“지능”이라는 용어의 의미를 이해하는 것도 중요합니다.
이유를 모르면 공을 낭비하는 것이다.
지(持)는 지킨다는 뜻이고 재(齋)는 정리한다는 뜻이다. 즉, 몸과 마음이 산란하지 않도록 부지런히 수양하라.
육정(六情)을 삼가고 삼독(三毒)을 끊고 몸과 마음을 세심히 살피고 관찰하여 청정해진다는 뜻이다.
이 의미를 알면 금융규제를 준수한다고 할 수 있습니다.
그리고 재계를 보존하고 보호하기 위한 다섯 가지 식사가 있다.
첫 번째는 달마-희(dharma-joy)로서 여래의 올바른 법을 믿고 기쁘게 따르는 것을 의미합니다.
말하다
두 번째는 선열식(禪悅食)으로 안과 밖이 맑고 고요하여 몸과 마음이 항상 행복하다.
말하다
세 번째는 염식(念食)으로 항상 부처를 생각하되 같은 마음과 입으로 하는 것이다.
넷째는 원식(願食)으로 걷든지 서든지 앉든지 눕든지 항상 옳게 이긴다는 뜻이다.
하는 것이다
다섯째는 마음이 항상 청정하여 세상의 번뇌에 더럽혀지지 않는 해방의식이다.
말하다
그래서 이 다섯 가지 청정함을 보호하고 먹는 것을 자양분이라고 합니다.
이 다섯 가지 정결한 음식을 먹지 않고 목욕을 하면
그것을 보호한다고 말하면 전혀 옳지 않습니다.
又言斷 Eater 斷無明惡業之食 世有迷愚 不悟斯理 바디 마인드 컨트롤
의로운 말 금식하는 사람 덧없는 명과 악업지식 세유미우 부처님 사리 신심방일 준비와 악업욕 욕심
음식 자제력 밖의 음식
유단외식, 주지재, 높은치아, 견란괴사
必須理體內明 事相外變 理不可捨 事有行藏 會如是義 乃名依法夫禮者敬也
본체의 내부 명칭 사상의 변화 이불가사 사사행 회여 당시의 내부 명칭
拜者伏也 所謂恭敬眞性 屈伏 무지
배자복야 소위 공경진성제출 익명예배
금식은 또한 무지와 악업의 음식을 삼가는 것을 의미합니다.
세상의 어리석은 사람들은 이 원칙을 모르고 몸과 마음으로 마음대로 행동하여 악업을 짓습니다.
그는 음욕에 사로잡힌 것을 부끄러워하지 않았지만 입으로 먹는 것만은 자제했습니다.
재계의 세계를 수호한다고 하며 미성숙한 아이의 썩은 시체를 보고 구입한 인물이다.
차이점은 무엇 입니까?
예배는 또한 율법에 따라 행동하는 것을 의미합니다.
내부가 밝은 것이 이성의 본질이고, 외부가 변하는 것이 작품의 모습이다.
원칙은 양보할 수 없지만 나가서 일을 할 때도 있고 물러서 숨을 때도 있습니다.
당신이 그것을 이해한다면 당신은 법에 의존한다고 말할 수 있습니다.
일반적으로 예(禮)는 존경한다는 뜻이고 배(拜)는 복종한다는 뜻입니다.
참된 본성을 존중하고 무지를 억제하는 것을 숭배라고 합니다.
달마 걱정 이론 12
외적 예배를 통한 영의 깨우침은 성품과 외양이 같기 때문에 오는 것입니다.
以恭敬 늦다 不敢毁傷 以屈伏GO 無令縱逸 若能惡情永滅 善念恒存 雖不現相
이공경고 불감담망 이굴유신 무령종일 약능악정불멸 선념 상행경 현상 상예배
其相者則身相也欲爲令諸世俗表謙下心
예상자적신상야 요귀령제세속적 표현 겸심 고수 항복 외신 현공경상지지증현사지증장
擧外明內 性相應也若復不行理法
거외명내 성상은야 약부재난행 갇힌 트라우마 내즉미고 물고기 탐정
常爲惡業外則空顯身相 何名禮拜欺賢聖必不免於輪廻
상해악업 외저공현상상 하명기현 광성 필불면 어윤회
공경하므로 비방이 없고 복종함으로 음탕함이 없느니라.
나쁜 감정이 영원히 사라지면 겉모습과 상관없이 좋은 생각만 남는다.
보여주지 않아도 늘 예배입니다.
외모는 몸의 행위입니다.
세상의 법을 따라 마음을 낮추어 겸손함을 보이고자 하여 외모를 억누름으로써 존경을 나타냅니다.
그러므로 그것은 마음에 따라 드러나거나 숨겨집니다.
외적 예배로 마음이 밝아지는 이유는 본성과 외모가 동일하기 때문입니다.
당신이 이 법을 실행하지 않고 그저 숭배하는 모습에 집착하여 탐욕과 약탈, 간음과 악업을 짓고자 한다면 그것은 단지 과시일 뿐인데 어떻게 그것을 숭배라고 부를 수 있겠습니까?
현자와 현자를 속이기 때문에 반드시 환생으로 이어집니다.”
又問曰溫室經云洗浴衆僧
우문월 온실 경, 운세
미지의 세계, 한 사람은 맑은 물, 두 사람은 불
빛설세간 유지사야 차가사자 유진종 은설칠사 기칠사자 일자정수 이연화
3인 豆 4인 楊枝 5 者淨灰 6 者膏 7 者內衣 用此七法沐浴莊嚴 能除三毒 무지垢穢
삼자조두 사자양지 오자정회 육자소고 칠자내 용차치법 바덴 장음 능제 삼독 운명구예
물었다
“만약 그들이
관심만 가져도 마찬가지인가요?”
대답했다.
“수도승 목욕은 세상의 즐거움이 아닙니다.
이것은 세상의 것을 빌려 일곱 가지를 비교하여 참된 진리를 비유한 것입니다.
그것은 말했다
이 일곱 =
먼저 맑은 물,
두 번째 불을 피우다
세 번째는 조두(豆),
넷째는 양지(楊枝),
다섯째는 순수한 재,
여섯째는 우유 기름,
일곱 번째는 속옷입니다.
이 칠법을 목욕과 예배에 적용하면 삼독과 무명의 오점을 없앨 수 있다.
5월
其七法者 一者法戒洗溫愆不猶如淨水
칠법자 일자법 선건비 유여정수 거제진구 이자지혜 관찰 내유여연화
能溫淨水 三者分別 揀棄諸惡 猶如 豆 能淨垢 4 者眞實斷諸妄語
능곤정수 삼거리 간기제 여여조기 능정구 사자진실 단제만고
猶如楊枝能消口氣
여여양지 나인 소구기
일곱 가지 율법 중 첫 번째는 율법과 계명입니다.
맑은 물이 더러운 때를 씻어내듯이 따뜻한 물로 잘못된 실수를 씻어낸다고 합니다.
두 번째는 타오르는 불이 깨끗한 물을 데우면서 내면과 외면을 살피는 지혜입니다. 세 번째는 분별력입니다. 악을 따서 버리는 것은 콩을 씻어 깨끗이 하는 것과 같습니다. 넷째는 진실이며 모든 거짓을 끊는 것은 구취를 없애기 위해 이를 닦는 것과 같다.
달마 걱정 이론 13
단어에서 의미를 얻지만 일단 의미를 갖게 되면 단어를 잊어버리십시오.
因筌求魚 得魚忘筌 因言得意得語
멋진 말, 암시, 암시, 암시 및 암시.
口誦空名徒自虛功有何成益且如誦之與念名義縣殊在口曰誦在心曰念
구성공명도자허공유하성익차여송지여염명현수재구왈송재심왈염
알면서도 마음은 잘 안다.
고지염 종심기 명위각행지문 송재구중 즉시 음성지상 집상 구복 종무 시호
덫으로 물고기를 잡을 수 있지만 물고기를 잡은 후에는 덫을 잊어버리십시오.
단어는 의미를 부여하지만 일단 의미를 갖게 되면 단어는 잊혀집니다.
그래서 이미 염불 명호를 붙였다면 염불의 실상을 실천해야 한다.
만일 마음에 실체가 없고 이름만 입에 헛된 이름만 있으면 정력만 낭비하고 아무 유익이 없습니다.
또한 성가와 노래는 이름과 의미가 매우 다릅니다.
입으로 하면 기억하고, 마음으로 하면 말한다.
그러므로 노래는 마음에서 나오므로 깨달음의 문이라 하고, 노래는 입에 속하며 소리의 형상이다.
늦은
고경운
凡所有相皆是虛妄又云若以觀之
범소위, 거짓된 행복의 시작, 행복의학, 이상한 개, 이음성구, 시인의례와 무능한 개 여래 이차관지
일곱 가지 지식
내 이념은 사실이 아니다
마음의 주인은 자유롭고, 마음은 태어나고, 삼계는 자유롭고 마음은 자유롭습니다.
심위 마낙지주 자유신주주 삼계환생 역추초식물 심위성공 지문호 심시해방
학습자를 안다
지문호자 아름다운 성 식관진자 하우비달
그래서 경전에서는 “형상이 있는 것은 다 헛되다”고 합니다.
또 “나의 모습을 보고 싶거나 목소리로 나를 찾고 싶다면 이 사람
그들이 나쁜 길을 닦기 때문에 그들은 영원히 여래를 보지 못할 것이다.’
형식이 사실이 아님을 알 수 있습니다.
그러므로 과거의 많은 성인들이 닦은 공덕은 다르지 않습니다.
나는 내 마음에 대해서만 이야기했습니다.
성령은 많은 성도의 근원이요,
마음은 또한 모든 악의 주인입니다.
그러므로 진정한 행복도 마음에서 솟아나고,
삼계의 윤회도 영 안에서 일어난다.
마음은 세상을 벗어나는 문턱,
정신은 해방의 나루토,
문턱을 알면 도달하지 못하는 것을 어떻게 걱정할 수 있습니까?
나루토를 안다면 그를 건널 수 없는 것에 대해 어떻게 걱정하겠습니까?
달마 걱정 이론 14
어리석게 그 조그마한 쾌락에 욕심을 부리고 큰 고통이 닥칠 줄도 모르고
竊sight今時淺識 唯知立相爲功 廣費財寶 多傷水陸 妄營像塔 虛役人功積木壘泥
절대금지 천식, 유지상, 광비재보, 다상, 수륙양용망, 비디오타워, 인조적안매
塗靑畵綵傾心盡力損己迷他未解慙愧何曾覺悟
도청화채 경심진력 송이타미 미해참괴 하증구
요즘 천박한 사람들 보면 그림만 그리는게 메리트
많은 돈을 낭비하다
그들은 불상과 탑을 짓기 위해 물과 땅의 생물을 죽이고 나무와 진흙을 파는 데 노동력을 낭비했습니다.
단청을 지어서 만드는 데 온 힘을 쏟는다면 자기 자신도 잃게 된다.
부끄러워할 줄 모른다면 어떻게 알 수 있겠습니까?
See는 좋은 관계, 사랑도, 세상에 즐거움도 없어
견유위 직속 인연 설무상절 여미 차탐세계 설악운각당래대고 채지수학
徒自疲勞背正歸邪言獲福但能攝心內化
세라믹피로직업 귀사 광건학복 단능섭심내조 각관상명 절삼독심 영사소무 폐육적문
무한 다르마 게이트웨이
비 영적 침략, 반 미덕, 종종 위엄, 헤아릴 수없는 달마, 일일 성취, 비용을 보는 초범, 역경
眞門幽秘寧可具陣略說觀心詳其小分
진문유비 영가구진 간략한 설명 관심알림
부지런히 애착을 계발하고, 행함의 법칙을 보고, 행하지 않음의 법칙을 이야기하면,
바보같이 벙어리
세상의 작은 즐거움에 굴복하고 다가올 큰 고통을 깨닫지 못하는 것이 그러한 연구 중 하나입니다.
난 그냥 나 자신이 지겨워
이것은 불법의 바른 도리에 등을 돌리고 잘못된 길로 가는 것을 의미합니다.
속이는 단어입니다.
그러므로 영을 잘 모아 내면을 밝히고 항상 밝게 관찰하여 삼독을 영원히 녹여라.
그것을 없애고 육신의 문을 닫아 다시 들어오지 못하게 하면 무량한 공덕과 여러 가지 광채와 한량없는 법행을 성취하리라.
평범함을 초월하여 성자의 지위에 오르는 것은 눈 깜짝할 사이입니다.
깨달음은 한순간인데 왜 머리가 하얗게 될 때까지 기다려야 합니까? 법의 참된 가르침은 심오하고 신비롭습니다. 그런데 제가 어떻게 여러분에게 그 모든 것을 말할 수 있겠습니까? 이런 맥락에서 나는 관심 방법에 대해 간략하게나마 거의 언급하지 않았습니다.”
끝
김원각
카페 > 자연문화협회
|
작가 : 다이니치 여래| 원본 기사 보기